來源：風(fēng)水大師

師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇18868718185

原創(chuàng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù) 禁止轉(zhuǎn)載

魏義光，軍事學(xué)院軍事地形學(xué)畢業(yè)，1985年三次勘察的下邳故城遺址，2019年國務(wù)院核定“全國重點文物保護(hù)單位”。北京大學(xué)研究員，風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師，著《風(fēng)水第一書》六卷，通解歷代真懂風(fēng)水的風(fēng)水大師獨尊的中國最著名風(fēng)水大師、風(fēng)水第一人、大漢王朝開國皇帝劉邦高參張良的老師黃石公風(fēng)水學(xué)，創(chuàng)“十六字陰陽風(fēng)水秘術(shù)”訓(xùn)香港風(fēng)水大師。厘清風(fēng)水科學(xué)、文化、迷信之界，揭秘風(fēng)水技術(shù)、占術(shù)、騙術(shù)之源，讓天壤之別的風(fēng)水大師無所遁形。為尊崇風(fēng)水真理的浙江大學(xué)、金融街、陸家嘴、美國惠普等200余家世界500強(qiáng)企業(yè)解讀易經(jīng)風(fēng)水1200余場次。

2023年1月19日，魏義光在世界5A品牌和高質(zhì)量榜評級總部訓(xùn)風(fēng)水大師。

師承風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光、中國風(fēng)水始祖風(fēng)水第一人黃石公風(fēng)水傳承人、世界5A風(fēng)水大師李兆奇：

“風(fēng)水先生”今天很火，搜索結(jié)果達(dá)3900萬條：“風(fēng)水先生全部口訣”“什么人適合做陰陽先生”“一位陰陽先生臨死前忠告”“風(fēng)水先生七不看”“風(fēng)水師十個九個騙”“看墳地記住一句口訣”“民間風(fēng)水口訣準(zhǔn)的嚇人”“風(fēng)水口訣50條”……

風(fēng)水先生真懂風(fēng)水嗎？風(fēng)水先生的搜索結(jié)果，除了廣告，幾乎都是負(fù)面的：“風(fēng)水先生的話能相信嗎”“風(fēng)水先生的后代為什么不好”“風(fēng)水先生看房子有用嗎”“風(fēng)水先生被殺死在家中”“風(fēng)水先生和算命先生的區(qū)別”“風(fēng)水先生慣說空，指南指北指西東”“風(fēng)水先生騙你十年八年”“風(fēng)水先生騙財騙色”“風(fēng)水先生騙局”“風(fēng)水先生騙色案”“風(fēng)水先生騙美女”“風(fēng)水先生騙局揭秘”“如何揭穿風(fēng)水大師騙局”“風(fēng)水大師詐騙”“被風(fēng)水大師騙了怎么辦”……

再看看“風(fēng)水先生建筑風(fēng)水”，哎呀，1億條！“建筑風(fēng)水界十大著名風(fēng)水名師”“風(fēng)水師教你怎么看風(fēng)水”“中國建筑堪輿風(fēng)水十大風(fēng)水名師”“農(nóng)村風(fēng)水學(xué)入門知識”“建筑風(fēng)水學(xué)教你認(rèn)識建筑風(fēng)水”“找風(fēng)水先生如何看房子的風(fēng)水”“房產(chǎn)建筑風(fēng)水大師排行榜前十名”“風(fēng)水先生看房子風(fēng)水改變命運”“風(fēng)水先生：什么樣的墳地才是風(fēng)水寶地”“風(fēng)水先生舍棄自己的眼睛為縣令選了一塊風(fēng)水寶地”“風(fēng)水先生如何選風(fēng)水寶地”“風(fēng)水先生為什么沒給自己選對地方”“風(fēng)水先生為何常把風(fēng)水寶地稱為牛眠之地”……

現(xiàn)在的風(fēng)水先生對建筑風(fēng)水是怎么說的？現(xiàn)摘錄自稱北京風(fēng)水先生沈天師，在給徒弟們培訓(xùn)時說的一段話：

“風(fēng)水寶地建筑風(fēng)水，凡人煙稠密，五方雜處之所，甲則甲而乙則乙，甲遷而乙居，乙遷而丙居，土木建筑，有業(yè)主所勝任，其動作之所，與其居住之所風(fēng)水，距離必遠(yuǎn)，非若鄉(xiāng)居之節(jié)毗于前后左右也。因此年神方位，當(dāng)然可以無須顧忌，如即有吉兇所系，所居建筑者皆客地，名姓得失，無人注意，非若內(nèi)地之家一有得失，人所共知也，至于公墓之何若，正與此風(fēng)水相類，目前之吉兇，既如上述，將來之興替，更在模糊矣，乃時代化耳不特風(fēng)水上之事。國計民生，兩有所關(guān)，姑置之以視未來茲。”

與上面內(nèi)容相類似的，舉不勝舉。如此胡言亂語的“北京風(fēng)水先生”，怎么可能懂得“建筑風(fēng)水寶地”?。?/p>

悠久的歷史，眾多的民族，朝代的興替，產(chǎn)生了豐富的都城風(fēng)水寶地建筑文化。建在風(fēng)水寶地的都城是政治的中心、經(jīng)濟(jì)的樞紐、軍事的城堡，在地理上必須很講究。選擇城址，必須考慮自然條件，如山川地利、水土物產(chǎn)、氣候風(fēng)景，都要精心分析，這就產(chǎn)生了都城建筑風(fēng)水的理論和實踐。

古漢語中，“國”字往往是都城的代名詞?！秴问洗呵?middot;慎勢》說：“古之王者，擇天下之中而立國。”都城簡稱為都，《釋名》說：“都者，國君所居，人所都會也。”都城又稱京師?！豆騻鳌氛f：“京師者，天子之居也。京者，大也。師者，眾也。”

夏朝、商朝的都城稱邑，如夏邑、商邑。周朝至宋朝，都城多被稱為京師。先哲認(rèn)為建筑城邑、住宅是很嚴(yán)肅而重大的事情。從考古看，殷商的卜辭中有許多關(guān)于建筑的記載，如：“王乍邑，帝若？”(王要建邑，上帝同意嗎？)“王ㄓ石才鹿北東，乍邑于之。”(王有石在鹿地的東北，作邑于此。)這些卜辭是問修城邑有沒有禍祟，方向合不合適。這就是魏義光《風(fēng)水第一書》所說的“風(fēng)水三大源頭之一”——祈求天佑。

殷商的城建頗具規(guī)模，從鄭州和安陽發(fā)掘的遺址看，基址的朝向接近磁針的正方向，即正南北向或正東西向。基址底部呈水平狀。這些說明當(dāng)時已經(jīng)掌握了測定方向和水平的技術(shù)。

湖北武當(dāng)山建筑也講究風(fēng)水。明永樂十年(1412年)，明成祖朱棣命令工部督促30萬人在武當(dāng)山修建道教觀宇。朱棣先后下旨說：“爾往審度其地，相其廣狹，定其規(guī)制，悉以來聞，膚將卜日營建其體”，“今大岳太和山金頂砌造四周墻垣，其山本身分毫不要修動，其墻務(wù)隨地勢高下”。這就是規(guī)定，建筑群要根據(jù)山岳來確定建筑用地，建筑物要隨地勢因地制宜。這就是魏義光《風(fēng)水第一書》總結(jié)的“風(fēng)水科學(xué)”成分，按照科學(xué)的路徑，逐步發(fā)展為科學(xué)。這與“風(fēng)水先生”的建筑風(fēng)水，風(fēng)馬牛不相及。

如何正確理解建筑風(fēng)水？魏義光《風(fēng)水第一書》通解風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”原始真經(jīng)《青囊經(jīng)》說：“天有象，地有形，上下相須而成一體。”我們應(yīng)如何按照“天有象，地有形，上下相須而成一體”，勘察建筑風(fēng)水的風(fēng)水寶地呢？

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光：

建筑風(fēng)水的風(fēng)水寶地，本質(zhì)是運用建筑形體及其它自然環(huán)境構(gòu)成要素，如氣候、風(fēng)向、地形、地質(zhì)、地貌、山水、植被以至光色等等，進(jìn)行空間組合，使在體量、尺度、造型形式及乃至質(zhì)地肌理等方面，大小高卑、遠(yuǎn)近離合、主從虛實、陰陽動靜等變化，都能適合人的生理和心理要求。

“天有象，地有形，上下相須而成一體”，在感受效果上，特別是視覺感受效果上，引起審美愉悅，并臻于藝術(shù)上的完善。而建筑外部空間設(shè)計理論，也是有關(guān)這些空間組合處理技巧的規(guī)律性的概括和抽象。

事實上，如風(fēng)水大師始祖黃石公魏轍“魏公風(fēng)水”論證的那樣，中國古代風(fēng)水形勢說，就正具有這種理論思維的內(nèi)涵與特征。中國古代大規(guī)模的建筑組群，如城市、宮殿、壇廟、寺觀、陵寢、皇家園林，等等，其建筑外部空間的布局處理，鮮明顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的“上下相須而成一體”的突出特色和卓越成就。

其中杰出典范之一，就是已有600多年歷史的北京紫禁城，其作為我國，也是全世界現(xiàn)存最大最完整的古代宮殿建筑群，在建筑外部空間設(shè)計方面，表現(xiàn)出高超精湛的藝術(shù)造詣，達(dá)到了極高境界，以其非同凡響的氣勢和魄力，為舉世矚目，交口贊譽。

紫禁城的建筑外部空間設(shè)計，令中外學(xué)者為之折服，充滿欽佩之情地分析研究并論說其意匠；其中的真知灼見，能裨益人們更深刻地理解和把握這一中國古代建筑文化瑰寶的藝術(shù)價值和內(nèi)蘊。

但這些種種分析評述，大多借助于西方現(xiàn)代建筑理論，如空間尺度、視覺分析，等等；即使涉及中國傳統(tǒng)理論的，也不過是引借有關(guān)畫論、文論或一些古代哲學(xué)、美學(xué)范疇和命題來展開闡釋。

這些評述，雖然有意義。但實際上，反而加深了人們的這樣一種印象：紫禁城以及其它中國古代的大規(guī)模建筑組群，其外部空間設(shè)計固然成就輝煌，而在有關(guān)的建筑理論方面，卻明顯貧乏。

面對著這一令人遺憾的事實，不少人認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這種情況，應(yīng)當(dāng)歸咎于中國古代建筑創(chuàng)作注重實踐而輕視理論思維的傾向。

比較公認(rèn)的解釋是：由于以木結(jié)構(gòu)體系為主的中國古代建筑，很早就邁進(jìn)了營造標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化和預(yù)制裝配化的階段，因而設(shè)計同營造有了明確分工，單本建筑設(shè)計大大簡化，空間的總體布局處理，得以成為古代建筑設(shè)計的重點。

哲匠們關(guān)注于此道，加之薪火相傳，積累了極為豐富的實踐經(jīng)驗，最終能以敏銳而準(zhǔn)確的尺度感和嫻熟的藝術(shù)技巧，靈活而妥善地運用各種建筑體型，結(jié)合環(huán)境包括自然景觀進(jìn)行各種規(guī)模、尤其是大規(guī)模的建筑組群的空間組織處理，達(dá)到極高造詣。

這種差強(qiáng)人意的解釋，事實上也不啻默認(rèn)了中國古代建筑理論缺環(huán)的存在。中國古代建筑理論思維方面的明顯缺環(huán)是否真實存在？

管見所及，以為這是不符合歷史真實的。其實，至少在建筑史界和建筑理論界，一向由于忌諱而長期乏于探索研究的傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，就有相關(guān)大規(guī)模外部空間藝術(shù)處理的理論，具體而言，就是風(fēng)水“形勢”說。

風(fēng)水大師世界5A鑒定導(dǎo)師魏義光《風(fēng)水第一書》3000講節(jié)選。風(fēng)水真經(jīng)財富貴，天地靈氣福祿壽。